Dalam Siri 4, kita mengenali tiga konsep penting dalam cultivation:
Jing.
Qi.
Shen.
Untuk memudahkannya, kita menggunakan analogi sebuah pelita.
Jing seperti minyak — asas atau tenaga hayat yang menyokong perjalanan kehidupan.
Qi seperti nyalaan — proses yang bergerak, berubah dan menjalankan fungsi.
Shen seperti cahaya — kesedaran, kejernihan dan kehadiran.
Kemudian kita menemui sesuatu yang lebih menarik.
Dalam beberapa sistem Internal Alchemy atau Neidan, Jing, Qi dan Shen bukan sekadar sesuatu yang perlu dijaga.
Mereka menjadi sebahagian daripada sebuah proses transformasi manusia.
Jing ditransformasikan.
Qi dimurnikan.
Shen dikembangkan.
Tetapi kalau proses cultivation ini dikatakan berlaku di dalam manusia...
di mana sebenarnya ia berlaku?
Kalau anda biasa membaca novel cultivation, mungkin anda sudah mempunyai jawapannya.
Dantian.
Cultivator menyerap Qi.
Qi memasuki tubuh.
Qi beredar.
Kemudian Qi dikumpulkan di Lower Dantian.
Semakin besar simpanan Qi...
semakin kuat cultivator.
Gambaran ini begitu biasa sehingga Dantian mudah dibayangkan seperti sebuah:
“tangki tenaga tersembunyi di dalam perut.”
Tetapi apabila kita kembali kepada sejarah...
Dantian ternyata jauh lebih pelik daripada itu.
APA SEBENARNYA DANTIAN?
Dantian ditulis:
丹田
Dan — 丹
boleh membawa makna yang berkaitan dengan cinnabar dan, dalam konteks alkimia tertentu, elixir.
Tian — 田
bermaksud:
field.
Ladang.
Sebab itu Dantian biasanya diterjemahkan sebagai:
Cinnabar Field
atau dalam konteks tertentu,
Elixir Field.
Tetapi berhenti sekejap.
Kenapa manusia mempunyai sebuah “ladang” di dalam tubuhnya?
Dan kenapa pula ia dinamakan dengan perkataan cinnabar?
Jawapannya tidak semudah:
“kerana di situlah Qi disimpan.”
DANTIAN SUDAH DISEBUT HAMPIR 1,900 TAHUN LALU
Ini mungkin perkara pertama yang mengejutkan.
Istilah Dantian diketahui muncul dalam sumber China sekitar abad ke-2 Masihi, dengan rekod sekitar 165 M sering disebut dalam kajian sejarah konsep tersebut.
Menjelang beberapa abad pertama era Masihi, teks Daoist seperti Huangting Jing — Scripture of the Yellow Court — sudah membicarakan beberapa “fields” atau “chambers” penting di dalam tubuh.
Jadi konsep Dantian bukan ciptaan:
qigong moden,
martial arts moden,
game,
anime,
atau novel xianxia.
Akarnya jauh lebih tua.
Tetapi Dantian yang ditemui dalam dunia Daoist awal juga bukan Dantian cultivation novel yang kita kenal hari ini.
Dan di sinilah ceritanya menjadi menarik.
DAHULU, TUBUH MANUSIA BOLEH DIBAYANGKAN SEBAGAI SEBUAH DUNIA
Kita hari ini belajar tubuh melalui anatomi.
Jantung.
Paru-paru.
Hati.
Usus.
Otak.
Saraf.
Salur darah.
Tetapi beberapa tradisi Daoist membangunkan satu lagi cara melihat manusia.
Tubuh bukan hanya sekumpulan organ.
Tubuh boleh menjadi sebuah:
mikrokosmos.
Sebuah dunia kecil yang mencerminkan kosmos yang lebih besar.
Di dalam inner landscape ini boleh terdapat gambaran mengenai:
gunung,
sungai,
istana,
chambers,
bintang,
dan dewa-dewa dalaman.
Maka apabila teks Daoist lama mengatakan sesuatu berada “di dalam tubuh”...
kita tidak boleh terus menganggap mereka sedang memberikan koordinat anatomi seperti sebuah buku perubatan moden.
Kadangkala mereka sedang menggambarkan:
peta dalaman manusia.
DAN DANTIAN PERNAH MENJADI TEMPAT BERSEMAYAM DEWA DALAMAN
Ini mungkin kedengaran sangat asing kepada pembaca cultivation moden.
Dalam beberapa bentuk meditasi Daoist awal, tiga Dantian boleh dikaitkan dengan inner gods atau kehadiran suci yang divisualisasikan di dalam tubuh.
Bayangkan perbezaannya.
Cultivator dalam novel mungkin bertanya:
“Berapa banyak Qi boleh aku simpan dalam Dantian?”
Tetapi dalam konteks Daoist tertentu pada zaman dahulu, persoalannya boleh menjadi sesuatu yang sama sekali berbeza:
“Siapa yang bersemayam di situ?”
Ini menunjukkan sesuatu yang sangat penting.
Makna Dantian berubah sepanjang sejarah.
Ia tidak mempunyai satu fungsi universal yang kekal selama hampir dua ribu tahun.
ADA SEBUAH KOSMOS DI DALAM PERUT?
Salah satu sumber penting meditasi Daoist awal ialah Laozi zhongjing — Central Scripture of Laozi.
Dalam teks seperti ini, Lower Dantian bukan sekadar digambarkan sebagai satu titik kecil di bawah pusat.
Ia merupakan sebahagian daripada sebuah inner landscape yang sangat kaya, malah dikaitkan dengan gambaran kosmos dalaman dan dengan Jing.
Sekarang bandingkan dua gambaran:
Versi cultivation moden:
Dantian = tempat simpan Qi.
Versi inner landscape Daoist:
tubuh = sebuah kosmos.
Perbezaannya sangat besar.
Dan ia memberikan kita satu prinsip penting untuk seluruh siri KULTIVASI:
Jangan baca peta tubuh tradisional seolah-olah ia semestinya sebuah atlas anatomi moden.
JADI DANTIAN BUKAN ORGAN?
Setakat anatomi moden:
tidak ada organ bernama Dantian.
Kalau pakar bedah membuka abdomen manusia, dia tidak akan menemui sebuah kantung khas bertulis:
LOWER DANTIAN — QI STORAGE.
Begitu juga kita tidak mempunyai bukti anatomi bahawa tiga Dantian merupakan tiga organ tenaga fizikal yang boleh dipisahkan daripada tubuh.
Tetapi itu tidak bermaksud semua latihan yang menggunakan konsep Dantian tidak mempunyai kesan.
Itu ialah soalan yang berbeza.
Seseorang boleh:
menumpukan perhatian pada abdomen,
mengubah corak pernafasan,
mengubah ketegangan otot,
mengubah postur,
menenangkan dirinya,
atau mengalami sensasi tertentu di kawasan tubuh...
tanpa perkara itu membuktikan bahawa sebuah “tangki Qi” anatomikal telah ditemui.
Sama seperti Siri 3:
pengalaman boleh benar-benar dialami.
Tetapi tafsiran terhadap pengalaman itu masih perlu diperiksa.
KENAPA NAMANYA “CINNABAR FIELD”?
Di sinilah ada satu perangkap yang sangat mudah kita terjatuh.
Cinnabar ialah mineral merah, mercury sulfide, yang mempunyai kedudukan penting dalam sejarah alkimia China.
Dalam Waidan — External Alchemy, alchemist menggunakan pelbagai bahan mineral dalam usaha menghasilkan elixir yang dikaitkan dengan longevity dan immortality.
Kemudian berkembang pula Neidan — Internal Alchemy.
Jadi sangat mudah membuat cerita:
External alchemist menggunakan cinnabar di luar tubuh.
Internal alchemist memindahkan proses itu ke dalam tubuh.
Sebab itulah Dantian dinamakan Cinnabar Field.
Cerita itu sangat cantik.
Masalahnya...
sejarah tidak semestinya sesederhana itu.
Kajian Fabrizio Pregadio terhadap sumber awal menunjukkan bahawa penggunaan cinnabar dalam nama Dantian pada peringkat awal boleh dikaitkan dengan warna merah bahagian terdalam kawasan tersebut, dan tidak semestinya berasal daripada hubungan langsung dengan mineral cinnabar atau alchemical elixir.
Ini satu lesson yang sangat berguna.
Kadangkala cerita popular yang paling masuk akal...
bukan cerita yang paling awal.
Tetapi kemudian, apabila bahasa alkimia berkembang dalam Neidan, hubungan Dantian dengan Dan — Elixir memang menjadi semakin penting.
Jadi sekali lagi kita melihat:
makna berubah.
DARIPADA RUANG MEDITASI KEPADA TEMPAT TRANSFORMASI
Dantian tidak berhenti berkembang sebagai konsep.
Dalam sejarah latihan Daoist kita turut menemui hubungan antara Dantian dan:
meditasi,
visualisasi,
pernafasan,
serta apa yang kemudian berkembang dalam Internal Alchemy.
Salah satu konsep menarik ialah:
Taixi — 胎息
atau Embryonic Breathing.
Namanya sendiri menarik.
Ia membawa gambaran pernafasan seperti keadaan embrio di dalam rahim — suatu bentuk kehidupan yang dianggap belum bergantung kepada pernafasan biasa seperti manusia selepas dilahirkan.
Dalam sejarah latihan tersebut kita turut menemui istilah berkaitan “breathing of the Cinnabar Field”.
Sekarang Dantian bukan sekadar sebuah tempat yang divisualisasikan.
Ia semakin berkait dengan:
cara seseorang bernafas dan mengolah keadaan dalamannya.
Dan apabila kita sampai kepada Neidan...
peranannya berubah sekali lagi.
SATU DANTIAN ATAU TIGA?
Hari ini kita biasa melihat gambar seorang manusia dengan tiga bulatan.
Satu di kepala.
Satu di dada.
Satu di abdomen.
Kemudian ditulis:
Upper Dantian
Middle Dantian
Lower Dantian
Idea mengenai Three Dantian memang mempunyai akar lama dalam tradisi Daoist.
Ia bukan ciptaan cultivation fiction.
Tetapi seperti biasa...
jangan terus jadikan satu diagram moden sebagai peta universal semua Daoism.
Nama, lokasi dan fungsi ketiga-tiganya boleh berubah mengikut teks dan tradisi.
Malah dalam sebahagian sumber, perkataan Dantian sendiri digunakan secara lebih khusus untuk Lower Dantian, manakala kawasan lain mempunyai nama tersendiri.
LOWER DANTIAN
Lower Dantian biasanya dikaitkan dengan kawasan:
abdomen bawah.
Dalam banyak sistem kemudian, inilah Dantian yang mendapat perhatian paling besar.
Ia mempunyai hubungan dengan:
Jing,
pernafasan,
cultivation Qi,
dan tahap awal proses alkimia tertentu.
Ingat kembali Siri 4.
Kalau Jing kita gambarkan sebagai:
asas atau tenaga hayat,
maka tidak menghairankan apabila dalam sistem tertentu proses cultivation bermula daripada kawasan yang dikaitkan dengan Jing.
Tetapi ada satu masalah.
Di mana tepatnya Lower Dantian?
“TIGA JARI DI BAWAH PUSAT”?
Ramai orang pernah mendengar arahan seperti:
“Dantian terletak tiga jari di bawah pusat.”
Sebagai arahan praktikal dalam sesuatu sistem, itu mungkin berguna.
Tetapi secara sejarah...
lokasinya tidak begitu seragam.
Sumber tradisional memberikan ukuran yang berbeza-beza.
Ada yang menggunakan ukuran sekitar:
1.3 cun,
2 cun,
2.4 cun,
3 cun,
malah 3.6 cun,
dengan perbezaan juga sama ada ia diterangkan di bawah pusat atau lebih ke dalam, di belakang pusat.
Kenapa terdapat variasi?
Kita tidak mempunyai satu jawapan mudah.
Tetapi variasi itu sekurang-kurangnya memberi amaran kepada kita supaya tidak terlalu cepat menganggap Dantian sebagai sebuah organ anatomi dengan koordinat tetap.
Mungkin lebih berguna melihatnya sebagai:
locus latihan.
Sebuah kawasan yang menjadi fokus dalam sistem tertentu.
MIDDLE DANTIAN
Middle Dantian biasanya dikaitkan dengan kawasan:
dada atau jantung.
Dalam beberapa sumber, kawasan ini mempunyai nama seperti:
Jianggong — 絳宮
Crimson Palace.
Dan sekarang kita menemui connection menarik dengan Siri 4.
Dalam struktur tertentu:
Lower → Jing
Middle → Qi
Upper → Shen
Tetapi jangan hafal formula itu sebagai undang-undang semua tradisi.
Ia berguna untuk memahami sistem tertentu...
bukan untuk memaksa semua teks Daoist masuk ke dalam satu diagram.
UPPER DANTIAN
Upper Dantian pula dikaitkan dengan kawasan:
kepala.
Salah satu nama penting yang muncul dalam tradisi ialah:
Niwan — 泥丸
sering diterjemahkan sebagai Muddy Pellet.
Dalam struktur alkimia tertentu, kawasan atas ini mempunyai hubungan dengan:
Shen.
Sekarang peta yang kita bina sejak Siri 4 semakin jelas.
Kita mempunyai:
Jing — Qi — Shen
dan kemudian:
Lower — Middle — Upper.
Tetapi kita masih belum bercakap tentang “level”.
Ini ialah sesuatu yang penting.
Peta tubuh tidak sama dengan cultivation realm.
KEMUDIAN INTERNAL ALCHEMY MENGUBAH SEMUANYA
Apabila kita masuk lebih jauh ke dalam Neidan, tiga Dantian boleh menjadi loci bagi proses transformasi.
Ingat urutan yang kita temui dalam Siri 4:
Jing → Qi
Qi → Shen
Shen → Xu / Emptiness
Dalam beberapa codification Neidan, proses ini berkait dengan pergerakan melalui loci dalaman tersebut.
Maka Dantian tidak lagi sekadar:
tempat,
atau pusat.
Ia menjadi sebahagian daripada proses perubahan cultivator.
Dan kemudian muncul sesuatu yang sangat menarik.
SEBUAH EMBRIO DI DALAM CULTIVATOR?
Internal Alchemy menggunakan bahasa yang kadangkala kedengaran sangat aneh kepada pembaca moden.
Ada:
furnace.
cauldron.
medicine.
fire.
elixir.
Dan kemudian...
embryo.
Dalam beberapa sistem Neidan, kita menemui konsep alchemical atau spiritual embryo yang perlu dibentuk dan dipelihara.
Malah proses alkimia boleh diterangkan menggunakan bahasa seperti:
conception,
gestation,
nourishment,
dan birth.
Jangan terus lompat kepada:
Nascent Soul!
Belum.
Kita belum mempunyai bukti bahawa satu konsep boleh disamakan terus dengan satu lagi.
Tetapi simpan perkara ini.
Kerana apabila nanti kita masuk ke sejarah cultivation fiction dan menemui:
Golden Core,
Nascent Soul,
spiritual embryo,
ascension...
kita sudah tahu bahawa penulis moden tidak mencipta semua imaginasinya daripada kosong.
Mereka mempunyai sebuah gudang simbol dan konsep lama untuk diolah semula.
JADI KENAPA LOWER DANTIAN BEGITU PENTING DALAM LATIHAN MODEN?
Hari ini Lower Dantian muncul dalam:
qigong,
martial arts,
meditasi,
breathing practices,
dan pelbagai sistem cultivation moden.
Dalam latihan tertentu, seseorang diminta membawa perhatian kepada abdomen bawah.
Ada yang menggunakan abdominal breathing.
Ada yang menghubungkannya dengan:
keseimbangan,
grounding,
pusat pergerakan,
relaksasi,
dan pengumpulan Qi.
Manusia memang boleh mengalami perubahan sensasi apabila perhatian, pernafasan dan postur diubah.
Ada yang melaporkan:
panas,
denyutan,
tekanan,
berat,
ringan,
atau rasa seperti sesuatu bergerak.
Tetapi kita perlu membezakan dua perkara.
Pengalaman itu sendiri.
Dan:
model yang digunakan untuk menerangkan pengalaman itu.
Seseorang boleh benar-benar merasakan panas di abdomen.
Itu ialah pengalaman.
Tetapi apabila kita berkata:
“Panas itu membuktikan Qi sedang memenuhi sebuah organ tenaga bernama Dantian,”
kita sudah membuat dakwaan tambahan.
Dan dakwaan tambahan itu memerlukan bukti tambahan.
APA KATA SAINS?
Setakat bukti moden, sains belum mengenal pasti sebuah struktur anatomi khas bernama Dantian yang berfungsi sebagai tangki penyimpanan Qi.
Tetapi aspek-aspek latihan yang dikaitkan dengan Dantian boleh dikaji.
Contohnya:
corak pernafasan,
aktiviti sistem saraf autonomi,
pergerakan abdomen dan diafragma,
postur,
keseimbangan,
perhatian dalaman,
serta perubahan keadaan psikologi.
Ini membawa kita kembali kepada prinsip penting siri KULTIVASI:
Sains boleh mengkaji apa yang berlaku apabila seseorang melakukan sesuatu latihan.
Tetapi jika latihan itu memberikan kesan...
ia tidak secara automatik membuktikan keseluruhan kosmologi tradisional yang digunakan untuk menerangkannya.
Dan sebaliknya:
jika Dantian belum dikenal pasti sebagai organ fizikal...
itu juga tidak membuktikan bahawa semua pengalaman cultivator adalah palsu.
Kita perlu memisahkan:
pengalaman,
kesan,
dan
tafsiran.
DANTIAN MASIH HIDUP DALAM SISTEM MODEN
Bahagian ini sangat menarik bagi saya secara peribadi.
Kerana konsep ini bukan hanya sesuatu yang saya temui ketika membaca sejarah Daoism.
Dalam dunia Bioenergi yang saya sendiri pelajari, saya turut menemui istilah:
Tantien.
Contohnya dalam satu sistem pernafasan yang saya pelajari, Teknik Nafas Nabi Adam, terdapat penggunaan konsep:
Tantien atas,
Tantien tengah,
dan
Tantien bawah.
Ketiga-tiganya diterangkan sebagai pusat energi yang digunakan secara harmoni bersama pernafasan dan keseluruhan tubuh.
Ini ialah penerangan dalam model Bioenergi yang saya pelajari.
Ia bukan bukti bahawa Teknik Nafas Nabi Adam ialah sistem Daoist kuno.
Dan kita juga tidak boleh mengatakan bahawa fungsi Tantien dalam sistem tersebut semestinya sama dengan fungsi Dantian dalam teks Daoist hampir dua ribu tahun lalu.
Tetapi perbandingannya sangat menarik.
Sebuah konsep yang mempunyai sejarah sangat lama...
masih muncul dalam sistem latihan moden.
Apa sebenarnya yang diwarisi?
Nama?
Peta tubuh?
Pengalaman?
Teknik?
Atau manusia daripada zaman berlainan mengalami sesuatu yang serupa lalu menggunakan model yang serupa untuk menerangkannya?
Buat masa ini...
kita biarkan soalan itu terbuka.
BAGAIMANA PULA DENGAN “WADAH BATIN”?
Apabila kita bercakap tentang ruang dalaman manusia, ada satu konsep dari dunia keilmuan Nusantara yang menarik untuk dibandingkan:
Wadah Batin.
Dalam sebahagian penggunaan istilah ini dalam komuniti ilmu batin dan ilmu hikmah, Wadah Batin digambarkan sebagai semacam kapasiti dalaman seseorang untuk menerima atau menampung keilmuan, amalan atau muatan spiritual.
Ada yang menggunakan analogi:
segelas air,
berbanding
sebuah kolam.
Semakin besar wadah...
semakin banyak yang dipercayai boleh ditampung.
Tetapi istilah ini sendiri tidak mempunyai satu definisi standard merentas semua tradisi Nusantara.
Ada pengamal yang menerima idea wadah kecil dan besar.
Ada juga yang menolaknya.
Jadi kita tidak boleh berkata:
Wadah Batin = Dantian.
Setakat yang dapat ditelusuri, tidak ada asas sejarah yang cukup untuk membuat persamaan itu.
Malah fungsinya kelihatan berbeza.
Dantian lebih dekat kepada sebuah:
locus cultivation dan transformasi.
Wadah Batin dalam penggunaan tertentu lebih dekat kepada:
kapasiti untuk menerima dan menampung.
Tetapi perbandingan bahasanya tetap menarik.
Satu menggunakan metafora:
FIELD — LADANG.
Satu lagi:
WADAH — BEKAS.
Dua budaya.
Dua model.
Tetapi kedua-duanya menggunakan idea bahawa manusia mempunyai sesuatu “di dalam” yang boleh dikembangkan melalui latihan.
Adakah kedua-duanya sebenarnya menunjuk kepada fenomena yang sama?
Mungkin.
Mungkin tidak.
Setakat ini kita belum mempunyai alasan yang cukup untuk mengatakan demikian.
Dan itu sendiri ialah jawapan yang penting.
Persamaan bahasa tidak semestinya bermaksud persamaan realiti.
JADI... ADAKAH DANTIAN TEMPAT MENYIMPAN QI?
Sekarang kita boleh kembali kepada soalan awal.
Kalau kita bercakap tentang cultivation fiction:
sering kali, ya.
Kalau kita bercakap tentang sesetengah sistem qigong, martial arts atau latihan moden:
Lower Dantian memang boleh diterangkan sebagai pusat untuk mengumpul, memelihara atau cultivate Qi.
Tetapi kalau soalannya ialah:
“Adakah Dantian sepanjang hampir dua ribu tahun sejarah bermaksud tangki penyimpanan Qi?”
Jawapannya:
Tidak.
Sepanjang sejarahnya, Dantian telah muncul sebagai:
ruang dalam meditasi,
sebahagian daripada inner landscape,
tempat inner gods,
locus latihan pernafasan,
pusat dalam proses Internal Alchemy,
dan kemudian pusat cultivation dalam pelbagai sistem moden.
Satu perkataan.
Tetapi berlapis-lapis sejarah.
MUNGKIN KITA SALAH MEMBAYANGKAN DANTIAN SEJAK AWAL
Cultivation fiction membuat kita mudah membayangkan:
Dantian = tangki.
Qi masuk.
Qi disimpan.
Qi digunakan.
Tangki kosong.
Meditasi.
Isi semula.
Ia sangat sesuai untuk sistem level dalam sebuah cerita.
Tetapi perkataan asal memberikan kita analogi lain.
Tian.
Field.
Ladang.
Dan ladang bukan sekadar tempat menyimpan sesuatu.
Di ladang...
sesuatu ditanam.
Dipelihara.
Diberikan keadaan yang sesuai.
Menunggu.
Berubah.
Dan akhirnya...
menghasilkan sesuatu yang sebelumnya belum ada.
Sekarang bandingkan dengan Internal Alchemy.
Jing dimurnikan.
Qi ditransformasikan.
Shen dikembangkan.
Elixir dibentuk.
Embryo dipelihara.
Tiba-tiba perkataan:
FIELD
menjadi jauh lebih menarik daripada:
TANK.
Mungkin salah satu kesilapan terbesar kita apabila membaca cultivation moden ialah menganggap cultivation semata-mata proses mengumpulkan lebih banyak tenaga.
Sedangkan sebahagian tradisi yang menjadi akar imaginasinya sedang bercakap tentang sesuatu yang lain:
transformasi.
Bukan berapa banyak yang boleh anda simpan.
Tetapi:
apa yang boleh anda jadikan daripada apa yang sudah ada dalam diri anda.
Dan itu membawa kita kembali kepada persoalan utama seluruh siri ini:
Sejauh mana manusia sebenarnya boleh berubah?
TETAPI KITA MASIH BELUM TAHU BAGAIMANA QI BERGERAK
Sekarang kita mempunyai sebuah peta.
Jing.
Qi.
Shen.
Lower Dantian.
Middle Dantian.
Upper Dantian.
Tetapi ada satu masalah.
Kalau Qi dikatakan bergerak daripada satu bahagian tubuh kepada bahagian lain...
melalui apa?
Cultivation fiction sekali lagi memberikan jawapan yang sangat mudah:
Meridian.
Bayangkan:
Dantian ialah tangki.
Qi ialah tenaga.
Meridian ialah paip.
Qi mengalir melalui paip.
Kalau meridian tersumbat...
cultivation terganggu.
Kalau meridian terbuka...
Qi mengalir dengan bebas.
Malah dalam sesetengah cerita, seseorang yang meridiannya musnah tidak lagi boleh cultivate.
Tetapi sejarah sekali lagi memberikan kita masalah.
Adakah jingluo, yang hari ini sering diterjemahkan sebagai meridians atau channels, benar-benar paip tenaga?
Adakah ia:
saraf?
salur darah?
fascia?
sesuatu yang belum dikenal pasti?
atau sekali lagi...
sebuah peta tubuh tradisional yang tidak mempunyai padanan satu-dengan-satu dalam anatomi moden?
Dan kalau seseorang benar-benar merasakan:
panas,
denyutan,
arus,
tekanan,
atau sesuatu yang seolah-olah bergerak melalui tubuh ketika latihan...
apa sebenarnya yang sedang bergerak?
Itulah yang kita akan bongkar seterusnya.
KULTIVASI
Sejauh Mana Manusia Boleh Berubah?
Siri 6 — Meridian: Adakah Tubuh Manusia Benar-Benar Mempunyai “Saluran Qi”?